生态学思想

The Ecological Thought

编 者：Timothy Morton

出 版 社：Harvard University Press

索 书 号：Q14/M891/2010/Y

藏书地点：武大外教中心

生态学是德国生物学家恩斯特·海克尔1869年定义的一个概念。在数百年的历史中，生态学在不停地发展，生态学家对人类和自然之间关系的理解也发生了历史性的变化。生态学是研究生物体与其周围环境（包括非生物环境和生物环境）相互关系的科学。生态学的研究方法经过描述、实验、物质定量三个过程。系统论、控制论、信息论的概念和方法的引入，促进了生态学理论的发展。

在达尔文之前的时代，不少生态学家同时是博物学家、分类学家、化学家、神学家甚至文学家，一部分生态学家倾向于分门别类的描述和理解自然现象，诸如不同地理区域的植被组成，物种生活史特征等等。另一部分生态学家倾向于把自然看作一个有严整秩序的整体，从整体思考各个物种之间的精妙联系。美国生态史学家沃斯特认为，前一种生态学家是“人类帝国主义”观点的，他们用还原论的办法机械地解析自然，其研究方法与在近代科学中兴起的归纳演绎方法是一致的。后一种是“田园主义”观点，他们倾向于把自然理解为一个整体，强调人类回归自然秩序。这一时期，田园主义生态学家在探讨自然界物种之间紧密联系的同时，还受到宗教、文艺思潮的影响西方生态学者此时一方面醉心于不停地发现新的生命现象，一方面希望远离工业和城市的喧嚣，回归田园时光。

达尔文和与他同时代的科学家们改变了生态学科的面貌，也导致了生态学的分化。达尔文在回顾他的工作原则时写道，即使一个假说再优美，只要和现实证据相矛盾，就必须被抛弃。某种意义上说，达尔文的这个工作思路和波普尔的“假说—证伪”模式是同质的。与达尔文同期的生态学家们大多都自觉地采用了这个原则。从1860年至今，生态学界每个自然规律的发现大多都遵循“假说—证伪”模式。在此后一百多年里，生态学研究只要遵循“假说—证伪”原则，那么这种研究属于科学生态学的范畴。克莱门茨的植被演替学说很好地解释了自然界植物物种组成的更替规律（比如森林地区的空白生境，一般存在“草本——灌木——乔木”的演替顺序）。但是，他同时认为生物群落是一个“超有机体”，一个自然群落可以像一个生物个体那样从小到大逐渐生长，其中的物种之间紧密联系不可分割，电影《阿凡达》便借鉴了这个观点。但是，克莱门茨的超有机体观点后来被证伪了，生态学家发现物种实际上是随机地出现在生境中，先入为主地组成群落。尽管如此，超有机体作为一种观念，已经影响了人类社会，成为一些生态伦理学的重要依据。

1960年以后，环保主义运动风起云涌，环保政党和NGO纷纷成立。这些运动以实际中不断暴漏出的生态环境问题为依托，对现实世界进行批判。这一时期，环保主义运动的主张比如“保护地球，保护每一个物种”、“人与地球和谐相处”、“炸掉大坝，让河流自然流淌”等，在理论范畴上并没有超出吉尔伯特•怀特、梭罗、克莱门茨、利奥波德等早期人文生态学家的思想，但是环保主义者的影响已经远远不是这几个终身住在原野地区的学者所能及的。人文生态学的观点基本上主导着现代人类社会对人与自然关系的理解。值得指出，人文生态学和环保运动在反对现代资本主义工业对环境的破坏时，同时也厌恶任何改变自然现状的社会变迁，而且他们的主张还具有浓厚的西方中心色彩。

在上世纪九十年代，科学生态学家意识到，继续把人类置身于研究对象之外是不合时宜的。在无人类影响地区得出的研究结果并不一定在现代社会成立。科学生态学家也把研究重心转移到人类对地球的影响方面来。近几年来，科学生态学家逐渐提出，人类应该自主地承担大自然管家的责任，应该实现社会经济发展和自然环境可持续之间的平衡，即实现人与自然的“再和谐”。和环境恶化一样，人类的贫困和不平等都是人类对生态系统管理的失败，而可持续发展是实现人类和环境再和谐的要务。科学生态学正逐渐重新开始理解人类与自然之间的关系，并对人文生态学的一些观念进行矫正。

Timothy Morton认为所有的生命都是相互联系的，构成一个完整的整体。本书从三个层面对生态学的研究思想进行阐述，非常适合生态学领域的学生和研究人员阅读，同时本书也适合其他对生态学感兴趣的读者参阅。

本书目录：

致谢

介绍：批判性思维

第一章：从大处着想

第二章：从深处着想

第三章：为将来的事情思考

总结

（王书珍）